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对文学的挚爱与文化的呵护 ——陈仲庚先生与他的文学、文化情结

信息来源: 发布日期:2021-11-25

转自永州日报/2018年/1月/10日/第005版潇湘·评论

(文/杨金砖,化学81级校友)

在我的心里,陈仲庚先生是一位狷介的学者,是一位豁达的兄弟,更是一位学术的引路人与传统文化的守护者。他在金沙集团1862cc,在永州文艺界,在舜文化研究领域,享有盛誉。归纳起来,可以从下面三个方面去窥视他的文学情怀与精神担当。

一、对文艺之美的执著追求

陈仲庚先生近40年来,一直致力于文艺美学的研究、当代文学现象的缕析与作家作品的评介。他站在人民大众的立场,用现代美学理论,对古往今来的中国文学,进行独自的剖析与解构,并形成系列论文相继在《江汉论坛》、《武汉大学学报》(人文社科版)、《文艺报》、《创作与评论》《中国文学研究》等刊物上推出,林林总总,估计不下百十之众。其结集出版的《寻根文学与中国文化之根脉》《本土文学:溯源与评论》《中西文化比较》等著作,在文艺界影响甚大,有的被作为高校选修课教材,有的被列为本科生参考阅读书目。

在陈仲庚先生的文艺评论类文章中,体现出来的最大特点就是对文艺之美的执著追求。他认为文艺的高明在于给人以美的愉悦,并在美的愉悦中去实现“以风谕上”,“以文化下”的明道与教化的目的。对此,他在“舜文化与中国文学传统的形成”一文中,认为“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治”,就是文艺辅世之功能的很好表现。而文艺的辅世功能主要是“通过歌颂美好事物和揭露批判丑恶事物而使‘观风’和‘教化’达到更好的效果,最终达到‘天下治’的目的”。

陈仲庚先生在他的文艺之美的探索中,处处彰显着对人间善良的歌颂,对社会丑恶的鞭苔,对文艺正道的弘扬。如他从“英雄传说的破灭”“爱情传说的蜕变”“文化命脉的接续”三个维度,对叶蔚林的《九嶷传奇》进行了全面而精准的阐释。他认为叶蔚林的《九嶷传奇》主旨鲜明,引人叩问。在大栅塘村这样一个“环境封闭、文化断绝、人性泯灭、人种退化的地方,一切外来事物均被扼杀,一切美好的事物均无法生存,他们是否还能自救?”陈仲庚先生从其小说结尾处的那“一团橘黄色的火光”和“舜庙前的那棵千古杉”隐隐地参悟出了作者心中的期愿,并坚信“只要政治秩序恢复正常,畸变的人性就会慢慢回归”。这是人心的期许,这是对美好社会的向往,更是文学之美的所在。

二、对文化之根的竭力开掘陈仲庚先生虽然从事文艺学的教学,但他的视角并未仅仅限于文艺批评,而常常将研究视阈拓展到文化之根的追寻与开掘上。如他在《文学之根与文化之根》的文章中开篇便言道:“文学不同于文化,但文学也是文化。有人把文化分为物质文化和精神文化两大类,也有人把文化分为物质文化、精神文化和艺术文化三大类……但不管怎样划分,文学与文化总是难分难解地纠缠在一起的。”

陈仲庚先生认为“文学之根在文化”,而“文化之根在生活”,然“生活之根在生命”。于是乎,便让我们豁然开朗,之所以每一次思想上的解放都源之于文学艺术上的奇想,其原因就是“文学”对“生活”“生命”的观照。

关于文化与人的生活、生命的关系,陈仲庚先生引用王得后先生的观点:“文化就是人化,就是人的活法。人的一种活法形成一种文化,一种文化规范一种人的活法。人的活法在变化在发展,文化也在变化在发展。地域不同,活法不同,文化不同;时代不同,活法不同,文化不同。” “人是一棵文化树,树有根柢。”那么,人亦必有根柢。“根柢在生死,在温饱,在男女。”而文学从某种层面上看,其实质就是“人学”,就是描写人的心灵,洞悉人的灵魂,张扬人的精神,追求人的个性的艺术。因此,文化的根柢,人性的根柢,也就是文学的根柢。

于是,寻根是对文化底蕴的探寻,更是对民族命脉的关注。陈仲庚先生在审视20世纪80年代由韩少功等发起的那场所谓的“寻根文学”时认为:“从文化的角度来审视中国当代文学,这一时期显然是文化意识最为觉醒、文化色彩最为浓郁的一个文学时代,‘寻根文学’则是其间一个最具文化意味的文学现象。”

陈仲庚先生在对大量“寻根文学”条分缕析的基础上,进而上升对“文化之根”的开掘。如他对屈原文化、舜文化的系列研究,已不是局限于文学的层面,而多是从思想、从精神的层面去探寻中华民族的文化根柢。

他于“舜歌《南风》与中国民本思想之源流”一文中认为:虞舜的《南风歌》是中国民本思想之源,其歌词虽然简单,但包含了四层民本思想,一是以民从为中心,急民众之所急;二是“吾”与“民”心心相通,平等相待的平民情怀;三是既重视民众的精神需求——“解愠”,更重视民众的物质财富的丰裕——“阜财”;四是体现了以物质需求为基础的精神需求,亦即建立在“阜财”基础之上的“解愠”。陈仲庚先生的对虞舜《南风歌》的这一诠释,显然是有开拓性的。

也许正是虞舜的《南风歌》让其触及到中国文化的根柢所在,因此,陈仲庚先生在最近的十余年里,几乎将大量的时间和精力都用在了虞舜文化的研究上。他牵头申建了第一个湖南省舜文化研究基地,被遴选为湖南省舜文化基地首席专家。组织团队编纂了800万字的大型文集《虞舜大典》(近现代卷),与蔡建军合作主编了《舜文化研究文丛》(共10册),独自出版了《寻根文学与舜文化根源性地位》《舜文化传统与和谐境界》两部著作,主办了一系列舜文化方面的学术研讨会,并组织相关研究人员,对全国范围内的虞舜遗迹进行了实地考察和间活态信息的收集,搜集到了大量实证性的材料,并汇编成《虞舜大典》(图像卷),目前书稿已交至出版社准备正式出版,其功莫大焉!

三、对教育之魂的极力守护

陈仲庚先生作为一名教育工作者,其最大的职责与使命就是教书育人。陈仲庚先生尽管身兼众多的行政琐事和科研任务,但他从未将教师的天职摞到一边。他始终坚守孔子的“有教无类”与“因材施教”的教育思想,认为教育的公平在于“有教无类”,教师的职责在于“师儒之席,不拒曲士”,追求人的全面发展和个性发展相结合。他从不要求他的学生亦步亦趋地跟着教师转,而是鼓励学生自主性的学习,养成一种开放性学习思维。

他坚信“性格成就事业,细节决定成败”的箴言。因此,在他的教学实践中,从不忽视任何一个微小的细节,他非常注重学生个性的发展与兴趣潜力的激发。他曾于20世纪90年代初期,做过一任班主任工作,就在他这个班,后来产生了像魏剑美、荷洁、夏昕三名作家。尤其是魏剑美的“非常魏道”今已成为全国杂文界的一个知名品牌。对此,陈仲庚先生还专门为其写过两篇评论,其一“官场赌徒的‘这一个’——魏剑美《步步为局》人物形象特色”,发表于《金沙集团1862cc学报》2010年第1期上;其二“魏剑美:给人的灵魂美美地剜上一剑——魏剑美近期创作综论”,刊在《湖南工业大学学报》(社会科学版)2015年第2期上。魏剑美是一位思想的独行者,他一直秉承“和攀登者一起向上,和跋涉者一起前行,也和思想者一同裸奔”的初心,坚持赤膊煅剑,直指社会的不公,人性的丑恶,官场的黑暗,世俗的堕落与教育的媚俗。陈仲庚先生时常将魏剑美的文章作为范文推荐给在校的同学,并多次邀请魏剑美来校讲学,激励起同学们努力学习的热情,他以剑美的成功而自豪,也许这就是师者之乐!陈仲庚先生认为魏剑美的杂文视角独特、文笔辛辣、观点深睿,有入木三分之力,让人读来畅快淋漓。

其实,陈仲庚先生并不仅仅对已成名学生的关注,而时常对有写作兴趣的同学给予最大的关怀和关爱。如他对音乐学系李兴海同学的支持,对蒋学军、李砚青、曹万松、康怀宇等众多文学爱好者的激励、奖掖、鼓励、指导、支持。也正因为在陈仲庚先生的长期关注关怀下,潇水河畔的金沙集团1862cc,其文学创作之风一直长盛不衰,文学新人有如雨后春笋,层出不穷。